Pourquoi le chrétien doit faire de la philosophie

     Le mot "philosophie" vient de deux mots grecs : philo- et sophia et signifie : " amour de la sagesse".

Dans philô, il y a l’idée d’amitié, de quête et de désir. Sophia, la sagesse des grecs, est la recherche de la vérité (aspect théorique, scientifique et discursif, avec l’usage de la raison et de son exigence de rigueur). En même temps, la sagesse implique une recherche de la pratique du bien. Dans la philosophie et en particulier dans la philosophie antique, il y a une dimension pratique : il y a quelque chose qui doit nous aider à "bien conduire notre vie" ou « à vivre bien » comme le disait Aristote.

Au fil des siècles, la philosophie a pu se définir de façon plus riche et plus complexe. On a intégré les notions de réflexion, de critique, de recherche de fondements et de principes. Tout cela est juste, mais ne fait que compléter la définition première.

Le philosophe est l'ami de la sagesse ; il n’est pas un sage, il n’a pas atteint la sagesse, il la recherche. Il est l’ami de la vérité, mais cette vérité est toujours un horizon vers lequel on tend.

L’outil du philosophe, c’est le logos, la raison. Le mot signifie à la fois, parole, discours et raison. C'est-à-dire cette capacité qu'a l'homme dans sa parole de raisonner et de vérifier la solidité de son raisonnement pour qu'il soit agréé par d'autres.

 

Pour le théologien, le dialogue avec la philosophie n'est pas seulement un moment préalable qui devra être dépassé ; la théologie doit constamment discuter avec la philosophie, car comme elle, elle a pour outil le logos, la raison.

Ce logos, la théologie l'applique aux données dites révélées, la foi annoncée dans l'Ecriture par la tradition chrétienne. Elle devra la confronter aussi aux propositions critiques que la raison fait sur l'idée de Dieu. Elle s'appuiera pour comprendre et interpréter le donné reçu sur le travail de la raison, qui ne cesse d'interroger et de mettre à mal toutes les caricatures du divin, les déviations du sens et les erreurs dans la recherche de la vérité. La théologie devra toujours confronter ce qu'elle dit de Dieu à ces erreurs, déviations, caricatures que la raison lui demande de refuser.

  Dire quelque chose du mystère

Ce sont en effet les mots et concepts élaborés par la raison philosophique que le théologien utilisera pour essayer de dire quelque chose du mystère, pour l'approcher d'aussi près et de façon aussi juste qu'il est possible à la raison humaine de le faire. Même si ce mystère dépassera toujours ce que la raison raisonnante et raisonnable peut en dire.

Il lui sera aussi possible de montrer qu’il n’y a pas de désaccord entre ces vérités de la foi inaccessibles à la raison et la raison humaine. De plus, la philosophie va nous aider à comprendre pourquoi et comment, à un certain moment de la démarche, nous ne pouvons pas comprendre.

 Philosophie et théologie

L’histoire de la philosophie a d'ailleurs été en constant dialogue avec l’histoire de la théologie.
En effet, il y a nécessairement un lien pour le penseur chrétien entre le travail de la raison, l’argumentation, la logique, l’élaboration rationnelle des concepts, et l'affirmation fondamentale de la foi « le Logos s’est fait chair ». En régime chrétien, il est indispensable de réfléchir sur Dieu avec l'aide de la raison - logos, même si on ne peut pas tout dire, parce qu’en Jésus le Christ, il y a une parole qui nous atteint dans notre langage humain et cette parole n'est autre que la parole de Dieu. Et s’il y a en Jésus et par lui, une parole de Dieu qui doit nous atteindre et nous toucher, elle peut aussi nous toucher par la médiation ou par les médiations que propose la rationalité. La raison fait partie de ce que le Créateur nous a donné, et s’il nous a donné la raison, c’est pour que nous l'utilisions. Un usage droit, modeste et sincère de la raison ne peut pas nous détourner de la foi. Il en fait au contraire constitutivement partie. L'intelligence est don de Dieu, et selon la belle formule de M. D. Chenu : "la foi doit s'emmembrer de raison".

Voir Regards sur la société, Archives, 18 juillet 2012 Dire Dieu.

 

Rembrandt, le philosophe, 1606-1669, philosophe en méditation, 1632, Louvre

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