De Babel à Pentecôte, Claude Geffré

Après la déclaration Nostra Aetate de Vatican II, la théologie des religions se cherche une voie dans l’approfondissement du pluralisme religieux. Il s’agit de s’interroger sur la signification de ce pluralisme, comme un mystère faisant partie de la révélation. Le constat évident pour tous, est que le dialogue interreligieux est un défi pour la théologie du XXI siècle. Faut-il alors se donner les moyens pour aborder un sujet complexe qui remet en cause des paradigmes autant sur l’Église et sa mission que sur la connaissance des autres religions. C’est ce que tente de faire Claude Geffré avec succès. Ce travail est une reprise de conférences et d’articles déjà parus depuis une dizaine d’années, mais complètement repris et réactualisés. Ce livre ouvre un chantier, en nous fournissant des fondations solides et nous incite au questionnement.

La première conviction de C.Geffré est qu’après la théologie des religions se cherche une voie dans l’approfondissement du pluralisme religieux Nostra Aetate et l’affirmation de la liberté religieuse, l’Église se trouve dans une nouvelle position face aux autres religions, puisque le salut peut être donné par ces autres religions. La deuxième conviction est que l’on ne peut pas se satisfaire de ce pluralisme sans Jésus-Christ, en évitant les deux écueils, l’inclusivisme, Jésus-Christ est en tout, et l’exclusivisme, hors de Jésus-Christ, pas de salut. La troisième, est qu’il est devenu impossible aujourd’hui de faire de la théologie chrétienne sans prendre en compte les affirmations des autres religions et qu’une théologie interreligieuse imprime nécessairement une autre forme de la mission de l’Église dans le monde.

Une première partie insiste sur l’unicité et l’universalité du mystère du Christ pour le salut de tous les êtres humains. Le paradoxe de l’incarnation nous oblige à voir le christianisme dans son statut historique comme une voie de salut originale mais pas exclusive. Il s’agit de dés-absolutiser le christianisme comme voie unique de salut. C’est le Christ comme « universel concret » qui déborde toutes les universalités de construction humaine, puisqu’il est « ecce homo » pour tous. Un dialogue des religions ne se faisant qu’à travers les cultures, il n’existe pas de religion à l’état pur, il y a donc incompatibilité entre une essence du religieux et sa connaissance nécessairement historique.

La deuxième partie nous montre que le dialogue interreligieux n’est jamais une comparaison des religions entre elles. Nous sommes dans une histoire de salut du monde de manière différenciée. Le regard chrétien sur l’histoire des religions ne se représente plus comme des histoires parallèles mais comme histoire fondamentale face au Christ. L’unique médiateur donne place aux médiations des autres religions dans leur vérité comme logos venant illuminer tout homme en ce monde depuis l’aube de l’humanité. Dans cette partie de l’ouvrage C. Geffré donne des exemples de la fécondité de cette approche en l’appliquant au dialogue avec les deux autres monothéismes, Judaïsme et Islam.

La troisième partie est mise à profit pour reprendre à nouveaux frais, la mission d’évangélisation de l’Église dans le monde. L’Évangile est toujours entendu par l’intermédiaire d’une culture qui tout en la respectant, devient instance critique de cette même culture. Il est alors nécessaire de ré-interpréter nos catégories à l’écoute des catégories des autres. De la même manière que le judéo-christianisme a utilisé les notions grecques et donné naissance à une patrologie originale, nous sommes aujourd’hui à la veille d’une nouvelle patrologie en usant des catégories orientales par exemple. Le danger de syncrétisme est ainsi éliminé pour ne garder que l’authenticité de la foi qui doit s’exprimer autrement. Nous ne devons pas absolutiser le christianisme mais universaliser le Christ et pour cela, avoir une imagination qui met en comparaison les affirmations fondamentales de chaque religion. L’identité du chrétien missionnaire se trouve dans sa vocation prise comme mission à risque d’où la reprise du Credo devant l’homme qui confesse une autre foi.

La pluralité religieuse est un mystère qui n’a pas encore trouvé sa formulation adéquate. Ce pluralisme est-il de fait ou de droit ? S’il est de droit, le danger est d’absolutiser les autres religions en les figeant. Mais Dieu s’exprime par pluralité en cautionnant les cultures et les croyances, le christianisme historique étant une limitation au mystère de la richesse de Dieu. Le mystère peut s’exprimer en droit face au Christ, puisque tout homme est « christique » par la création et en mystère de foi face par le christianisme dont la mission est l’extension du mystère du salut pour tous. S’il est de fait, c’est dire que les autres religions doivent nous apporter ce que n’avons pas. Le danger est alors de rechercher une totalité qui ne nous appartient pas, dans des complémentarités qui nous feraient perdre nos identités.

De Babel à Pentecôte sera une référence pour tous ceux qui sont en confrontation avec d’autres religions dans le contexte de la mondialisation, c'est-à-dire, nous tous. Claude Geffré n’apporte pas de solution toute faite, bien au contraire, mais nous met en position d’écoute de l’autre, en déplaçant nos certitudes sur les fondamentaux de notre foi.

De Babel à Pentecôte, Essais de théologie interreligieuse
Cogitation Fidei
Éditions du Cerf N 247, Paris, 2006
Claude Geffré

F.G.

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